音菩的性,世音菩的由

2019-10-18 作者:资讯   |   浏览(150)

音信仰盛行的影佛教入中以後,我的任何一尊像都有象世音菩那社的各方面以如此泛、深刻的影。概括主要表在以下方面:1.音形象的中化、化,使她成了中印文化合的象征,成佛教慈悲精神儒家仁之教相合的典范。因而音信仰的展於化、慰人心、定社作出了的。2.音信仰的展,拓展、富了我哲、文、等方面的意境、容和成就。例如著名的神魔小《西游》中音的影可。又如雕塑和,我的音像作品不量、常富,而且在上到了一相的高度,以致我家可以自豪地:“西方有斯,方有世音”。3.音信仰增了中民族印度、日本、朝、越南等以及各少民族的相互理解、文化播和友好交往。在中史上,音像常被作友好的“使者”和尊的物穿梭於各、各民族之,生了良好的影。4.人借音信仰、搞封建迷信乃至燃指、跳崖的象也有生,些在有世音菩入世度生、循救苦的慈心悲,有古先弘音文化之初衷。世音菩是神的、是不容亵渎的。我一方面要承音文化的良,另一方面也要注意防止或克服其面的影,使音信仰在代社仍然得以健康、利地展。世音菩身上,凝聚了我人民的智慧和才,寓含了佛教深刻的哲理,充分了中民族仁民物、崇尚和平的精神,寄托了人民群的美好理想。我人演出的舞蹈“千手音”蜚海外,然意和表演堪一流,但舞蹈的成功主要是反映生美好的望以及世音菩救助苦的胸,如果有演但不是疾人,有千手但不是世音就不如此震撼人心。

世音菩的形貌如果我去一些著名石窟、寺院,形迥的音雕塑、,在於清世音菩形貌一定如何如何,因呈在我面前的音像有男相,英武岸,蓄有胡;有女相,清秀高雅,留有髻;有慈悲相,笑容可掬,於教;有怒相,眉怒目,於密宗;有佛相,正法明如;有菩相,;有相,雍容;有村相,端。其何止些,《楞》和《世音菩普品》介,世音菩有大神力,能佛身、菩身、身、天王身、大身、人王身、宰官身、比丘身、比丘尼身、童男童女身、婆身、男女居士身乃至天八部、人非人等共三十二或三十三身,生根性而予度化。可世音菩本身一定形象,只是生因示有。世音菩的特性的家的造辟了的空。他根佛和民,分塑造了音、自在音、十一面音、千手音、滴水音、水月音、音、乘音、白衣音、送子音等等十上百形象,使世音菩成一位形象最富多彩的大菩。值得一提的是,佛教初入我,世音菩形象粹是丈夫相,以後著音信仰的深入展,南北朝始逐被塑造女性形象,使他完全中化,是中佛教的一大造。造非偶然,其原因主要是:1典介和民中世音菩常化身女度生;2中的女神信仰相合,用以佛像中缺乏女性形象的不足;3人大的母相合,充分地世音菩大慈大悲的精神,以增其感召力;4度化中超教徒半的女性教徒的需要相合,封建社女性倍受歧、苦深重的境予以同情;5家中的不懈追求,以上真善美的高度一。世音菩的女性形象充分展示了方女性的神,怪界有“西方有斯,方有世音”之。

佛教中的世音菩是在洲大乘佛教信仰圈中,最人所知的菩,亦即以慈悲救生本之菩。音阿枳低伐、阿婆吉低婆、逋羯底伐。又作光世音、自在、世自在、世音自在、世自在者、音、音、音。或救世菩、救世、施畏者、手、普、大悲者。

音菩是男是女?是不男不女?解:2006-8-3 20:48提者: JINSPEAKER - 魔法 二 最佳答案音菩入中和由男“”女 山放是中外系史的主流。我四大明的外和世界三大宗教的入都是放交流的果。佛教在西末年入中。佛教文化中和世界影深!在佛教供奉的菩中,知名度最高的要“德高望重”的世音了。世音是印度古梵文的意,音是:阿波吉多波。她是一位佛教的大乘菩,在西同“之路”上的商人和僧人一起到中安家落。竺法翻的《妙法·音菩普品》,世音能以代,以耳代目,世生遇呼救世音,菩可即“”其音而救助解,故名“世音”。後避唐太宗李世民的名而“音”沿用至今。迦牟尼佛,世音早在去的量劫中,已成佛,“正法名如”。了和所有的菩一度化生,所以仍然作菩。音菩在中可家喻,孺皆知。音戴冠,身披璎珞,袒胸露臂,衣裙,秋波流慧,玉容含情,左手托瓶,右手拿柳枝,足踏台,是一位法像端、亭亭玉立的中斯!常人:“女大十八,作音面。”由此可其青春魅力!音菩初中本男身,敦煌壁中音有撮小胡子。藏英敦大英博物的唐代本《引路菩》中的音就是男身,嘴上蓄著胡子。有的佛,音本是古代天竺“王”的大王子,善男身。佛教的《楞》上音菩能32身,至於是男是女,是根需要而示出不同的身。《楞》上音菩能出33化身。33化身又是站坐皆有,或或,可形各了。《千手千眼音菩大大悲心陀尼》,音菩要普度生、超世人,於是出千手千眼,救苦,做到千有求千。音菩既然能救送子,造福生,仁慈可,那人理想中的音菩就是母、女性!年的母比年老的母然更美、更可、更可、更理想!所以後的音菩就以女神的化身出了。早期音像有西域人的姿,眉、深目、高鼻、裸露上身。北魏的音面容娟秀,隋唐的音。宋代的音丹眼、眉入鬓、玉面天生喜,朱唇一,潇逸,度翩翩。元、明、清各代的音菩有形成突出的特。佛像格的化也是代美水平的化。音信仰超越了佛教的范而具有了民俗文化的色彩。回答者: 茶墨主 - 同士出身 六 7-29 11:58查看用>> 提者於答案的:我兄台所略同,但缺少雄。已被 目前有 1 人好100% 不好0% 相容• 唐僧遭遇的第三十一是什? 查看同主:音菩 不男不女 其他回答 共 8 世音菩的性; 我看到供奉的世音菩,多是女相。其世音菩是男子。在我唐朝以前世音的像都於男相。《》中:“勇猛丈夫自在”。可是男相。至於世音菩在此世界多女身道理有二: 1、世音以多苦生救象,而在人生中,以女的痛苦最,因此多示女身,女子打成一片,而引他走向解大道。( 2、女痛苦多,但心中的柔和慈善男子。特是母,世音深知世母的大,所以示女身,感化世的女人,世的母加以化而大,去慈一切生,成就正等正。| 女相只是世音化的示,而不是真正的性。 另可考《世音信仰唐代文作》一文 考xuebao.shnu.edu/quanwenjiansuo/zheshe/0305/xiaguangxing.htm 我在所看的世音法相或是像,很不一致,有的打扮似男身,有的束似女身,就引起了一疑。依著世俗的解,都她是女身,所以有多人他音娘娘哩!但是胡石麟,王洲音本,又都指音菩是男身,得有有。另一方面根了北史的,徐子才病中所,以及北武成皇帝中所的世音菩,又都是美的,因此疑竟不易解。不根了世音菩的前後事,不迎刃而解。因世音念生,普,曾三十三度化身,到各去化生,到都化著不同的相:或者化菩徒,宰官玉人,天神鬼,因地而,以便利她化的工作,因此世人所看的世音相,也就或男或女或老或少,各各不同了。不是我的稽之,冰署面也明明著些事。到此,音男身女身的疑可以。第二就是音菩只有一位,如何有多不同的出呢?像什白衣世音、高王世音、送子世音、世音等名目,法相也就因之互。多名不同的世音,就是南海普陀落迦山紫竹林中的那一位世音菩?是另外有不同的位世音菩?於一,我敢就是因初化所的法相不同,譬如他老人家在一地方化身的是一位美女,穿著白素的衣服,去法化生,到了人家知道位白衣美女是菩化身,造像供奉,自然依著他所看的法相,於是後世就有了白衣音。因海鳌有害,海的居民不能安居,世音菩就化身人,前去降鳌,以救生,於是就有了鳌音的法相。其余的相,也都是化身留下的,後人不察,就生附了。不是作的胡道,君不信,待我在正的前面,先一段世音化身的史,做引子,明以上的。我在的音相都不,少林寺的那一尊音法相,又是不同,塑得眼巨鼻,口,上如蓬,只耳朵大比,穿著一粗而且大的金,直垂肩,衣折痕也散不整,赤著一大,手中斜支著一金棍。尊法相,倒像五百的鸩摩多尊者,俗眼凡胎的人,也不他是音大士。但少林寺又明明的他供在音中,僧徒也都世音菩,不是很奇怪?可是少林寺的世音法相,所以塑得般模,中也有一段故事,待我慢慢。少林寺本是中一大林,有很悠久的史,自初祖摩禅山以,非但禅乘播,就是武功也著名。但是在初建的候,有音,直到元朝代,作,兵蔓延到中州。那首李全,已深知少林寺的武功,要想招致寺中的僧徒,收己用。不料少林寺僧等是守戒律深明大的人,不肯相,因此李全便老羞成怒,率攻少室山,非少林寺不肯休。那,少林寺僧是擅武功,到底寡殊,不能,竭力防守,後不支。正在危急的候,忽然出一莽和尚,手提棍,直到。人看,正是新的和尚,只他棍起,如同疾猛雨一般,寒光道,得那班仰人翻,叫苦,就是那首的李全也大,率遁。那人都眼前金光一,就失了那莽和尚的所在,四下探望,才他正站在嵩山御寨之上,出丈六法身,自是音大士化身那王解厄的。於是少林寺就依他化的相,塑成此像,造音供。件事在少林寺志上也得明明白白,可非造了。也可知世音有不同相,正是化了。 回答者: gxy017 - 探花 十一 7-29 11:54世音菩是中千年慈善救的化身,是真善美的代名。音心性柔和,端,音菩可以救助世上的一切痛苦和困厄。音菩能急人所急,人所,解救困厄的人。音可以出三十三身,能把人渡往幸福的彼岸音菩救人是不回的。 音菩是女是男? 其性指男性或女性的分。然男女性,限於欲界六道生。欲界天道生,有男女性,及男女性欲,但欲心微薄,所:「四王忉利欲交抱,夜摩手兜率笑,化熟他,此是人天真快。」色界生,有色相,但是花化生,初生貌如童子,身白色,衣冠具足,全是大丈夫相,男女性,亦男女情欲。色界生,依正俱空,身心都,何性?至於四境界,早已超越三界六道回,所男女性。四人:阿,辟支佛,菩,佛,其智慧深,功德大小,所感身,相好各殊。但皆是大丈夫身,男女之相。音菩,早登佛地,是正法明如。度生,菩,然超越男女性,大丈夫身。但教化生,以何身得度者,即何身而法。或男身,或女身,全乎所教化生之根性而定。 法世音菩普品,三十二身中,十三人身,即有七於女身。至於尊降生娑婆世界成佛,世音菩同此婆婆世界,於尊法中,大作佛事的,是男子身。因佛在悲,十一面神咒,大悲心大陀尼,以及其他,皆世音菩:「善男子。」更:「勇猛丈夫世音。」可知世音菩,除本佛身,及其他化身外,其菩,是男子身。 古之男女,皆蓄,身著袍,披布巾,印度如此,中亦然。且富之家,男女,多佩珠,璎珞,以。世音菩,既在家菩相,其服男士同。是以古之菩像,(不世音,其他菩亦然)多身著袍,披布巾,佩璎珞,但其相貌,於慈祥中,具男子威毅之相。世人不察,竟因服,以世音菩是女性。特是近十年,中所制造之音瓷像,或像,越越女性化,非及早正不可。然,世音菩的特殊功能,是大慈大悲,一般母性的慈接近;然,世音菩特同情女界的苦,常化女身教化生,但不因此而「勇猛丈夫世音」,成女性化的造型。 如今的佩戴一般是男戴音女戴佛。 身女子,世事,免愁百,佛的容、大度、默正可化解愁。因此,女子佩戴佛,可促使自己平心,豁心胸,世事起伏,笑看起。而男人多戴音,意思是男人少一些忍和暴力,多一些象音一的慈悲柔和,自然就得音保佑平安如意。 由此可,佛的人正佛,信佛所,不以,自人。

於其,作光世音、世音;新作自在。《大唐西域》卷三唐言自在,即“阿多”曰“”,“伊伐”“自在”,玄奘以“光世音”或“世音”、“世自在”皆是。基《般若心幽》卷上更敷衍其,“”照之,即了空有之慧;“自在”任之,即所得之果。昔行六度,今得果,慧先而成十自在。十自在指:

自在:能延促命。心自在:生死染。自在:能,由施所得。自在:唯作善事及他。生自在:欲能往,由戒所得。解自在:能欲,由忍所得。自在:所成,由精所得。神力自在:起最通,由定所得。智自在:言音慧。法自在:於契等,由慧所得。

基又,此菩位,道成等,幽不,具上述十自在之果,故名“自在”。因此,若之“音”,俱失。

又,《大日疏》卷五如究竟察十生句,得成此普眼,故名自在,如行故名菩。上述玄奘、基所,此《大日疏》之,系Avalokites/vara一解作“”(avalokita)“自在者”的合成,而之自在。另外,《玄音》卷五:“世音,或言光世音,也。又天竺多本,皆婆,自在。雪山已本皆娑婆,音。以、娑音相近,遂致失也。”此是有“自在”之“婆”有“音”之“娑婆”混同之故。

然鸠摩什此“世音”,然而,《注摩诘》卷一曾列什之,:“世有危,名自,菩其音即得解也。亦名世念,亦名自在也。”依此可知,鸠摩什亦承ava-lokites/vara有“自在”或“世自在”之。法《法》卷八世音之外,有“世音、生身、生意”等三名,名世。其中,娑婆世界以音佛事,故只名世音。《法文句》卷十、《法疏》卷十二、《探玄》卷十九、《法玄》卷十等,亦有《法》同之解,皆是敷衍什之意者。

另依日本者荻原之,avalokita作者名avalokitr!之,西藏名spyan-ras gzigs dban-phyug亦有“者”之意。又,“光世音”之“光”,系根ruc,再加前接字ava,依其使役法作作者名而成avalokitr!,故“光世音”即“世音”大致同,所以“世音”或“光世音”。

於世音菩,《成具光明定意》、《摩诘》、《放光般若》、《光般若》、《大》卷八十二及卷一百等,皆列有此菩之名,然未列本等事。至《法》,始一品此菩於娑婆世界利生之相。即《妙法》卷七〈世音普品〉所述,若有人世音菩之名,大火不能,大水不能漂,夜叉不能,有怖畏者施畏,令有嗔者之,若求男女者而令得之;又,受持此菩之名,或之拜供,其福德受持六十二河沙菩之名字、形供食衣服具者相等。而且,此菩化方,宜示佛身、辟支佛身、身、梵王身,乃至那身、摩侯伽身、金身等,於得度之悉皆加以度化。

又,《悲》卷三〈菩本授品〉述世音菩自,:“我行菩道,若有生受苦、恐怖等事,退失正法,大,愁孤有救,依,若能念我,我名字,若其我天耳所,天眼所,是生等若不得免斯苦者,我不成阿耨多三藐三菩提。”

凡此所,皆系以此菩救一切厄,又示身以事利生之大士。

依《》卷五十一、新《》卷六十八等所述,此菩住在南海陀落山,量菩所。其住即在此娑婆世界。然而《大阿陀》卷上、《量》卷下、《世音受》等,以此菩阿陀佛之侍,常住西方世界,施教化。亦即以西方土此菩之本住。《量》亦述及世音菩於世界之色身等事。

密教亦以此菩陀之侍,且此菩阿陀佛原因果之,其本即量佛,但由本誓而示大悲菩形。又此菩安立於胎藏界曼荼、中台八院、音院、遍知院、迦院、文殊院、空藏院、悉地院院。然而以此菩迦之侍者亦不少。如《清世音普陀尼》以普、音迦之侍,其下:

“右世音坐座,著白色衣,胡跪合掌,面向佛看,佛法。左三手,一手,一手捉澡罐,一手捉甲。右三手,一手施畏出,一手捉索,一手捉珠。菩上有佛。”

此外,《阿多陀尼阿噜力》亦述及以世音中尊,以至、普侍之三尊像。

在密教中,述此菩之形相者不少。如《陀尼集》卷五、《不空索神真言》卷二、卷九等二臂像,《一切佛相大教王自在菩念》八臂像、十臂像,其他更有四十臂、一百八臂,乃至千臂等像。由於此菩神方,故其形像亦有多。就中,二臂之正音即此菩之本形,其他皆是示其神自在之力用。

世音之,除了其本──音之外,另有千手千眼、十一面、准胝、如意、不空索、青、香王等音。凡此皆各有不同的。又,《不空索神真言》卷三、卷四、卷十九、卷二十五等,亦曾列出四面大悲音、除八仙音、播目音、大梵身相音、根本音、大明王央俱音等之名。《金恐怖集方自在菩三世最心明王》亦揭名慧自在、月身自在、勇健自在等之名。《摩诃止》卷二,更列大悲世音、大慈世音、香王音等十五音。《千光眼自在菩秘密法》列代苦、智、不等二十五音名,以及三十三音等。其他,有救世音、救苦音、九面音、百音、音、船中音等尊。此音之中,有不少系混入後世中及日本等所起之民信仰,其形像及名亦依作者之意而之依。但此形像概以持物。

大乘菩中,慈悲之世音智慧之文殊、行之普,同是最著名之菩,受信仰。就中,音信仰最普及,泛於印度、西域,乃至中、西藏、日本、南海等地,因此有音之信仰史事最多。《高僧法》、《大唐西域》等,常揭印度及西域各地崇拜此菩之事,尤其《大唐西域》卷十南印秣矩吒布洛迦山有此菩之,近代又艾拉、坎利及鹿野苑墟中若干音像。其中,坎利窟寺中存有救、十一面音像等物,凡此皆可明音信仰之盛行。

西藏之世音信仰亦盛行。世音之根本真言:六字大明咒,至今仍行於地。

在中地,西・竺法出《正法》以後,未即起音信仰,如《法苑珠林》卷二十三述西・元康中,竺舒《世音》而免火,其他如《比丘尼》卷一、《名僧抄》、《高僧》卷二十五等,述及令宗尼、崇、徐、、法智、竺法等人各因念此菩而免厄事。及姚秦・鸠摩什《妙法》以後,其信仰更盛。《名僧抄》、《高僧》、《出三藏集》、《太平御》、《金石篇》等揭有不少世音信仰之史事。

因音信仰之盛,造立其形像之亦告大行,尤其北魏以後,其益盛,今大同、、山等存其品多。隋唐以後,著密教之,多造立十一面、千手、如意像。又由於笃信者之感,而有蛤蜊、郎、水月、等音像之流行。此外,有元魏・敬德《高王音》等疑相出,凡此皆可此一信仰在基民之普及化。而《音持》、《音慈林集》等持之出,亦系此一信仰普及於世之佐。

日本自古亦盛行此一信仰,《扶桑略》卷三,推古天皇三年下敕刻音像。入奈良朝之後,武天皇於建立分尼寺安置音像。平安朝末期,起西三十三所巡之,後又在、秩父等地三十三所,音信仰乃普及全。今所存古代美的音像多,被指定者,雕刻合有四五0。另有《谷寺起》、《音感通》、《音新》等,至今尚於世。

在台,世音信仰亦甚普及。以此一菩本尊的寺,全台大有七百座左右。其中,高雄最多,台北市居次。台人呼此一菩,民多之“音”,佛教徒之音菩、世音菩,或白衣大士等名。每年二月十九日、六月十九日九月十九日,各地的音寺皆有祝法。

本文由德赢vwinac米兰发布于资讯,转载请注明出处:音菩的性,世音菩的由

关键词:

  • 上一篇:没有了
  • 下一篇:没有了