壮族远古的历史记忆,百色市第四届文艺汇演西

2020-01-17 作者:资讯   |   浏览(160)

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唱颂娅王 凝聚力量

《唱娅王》剧照 林涛 摄

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——百色市第四届文艺汇演西林县专场演出侧记

韦洁 欧阳雅雯 黄燕群

“走出森林,走出蛮荒,跟着娅王走向东方。千山万水风雨雪霜,走破脚板血泪流淌。寻找安身福地,追寻幸福梦想……”12月29日晚,百色市第四届文艺汇演西林县专场在百色高中礼堂上演,铿锵有力的开场白在会场中响起,不禁把人拉回过去,静静聆听娅王的传说。

“娅王经”是一部壮民族的创世史诗,是句町先祖留给后代极其珍贵的非物质文化遗产。民间“唱娅王”的仪式至今依然在西林这片古老而神秘的土地上流传,生活在西林的人们在每年娅王生辰及复活日时都会以祭祀的形式歌颂娅王的功德,祈求上天庇佑句町。据介绍,本场演出以西林巫师唱娅王的民俗习惯为引子,编排了主题为《唱娅王》的音乐舞蹈诗,共分为五个部分,即序、《天地篇·天佑句町》、《山水篇·生命之源》、《稻作篇·五谷飘香》、尾声《追梦·句町》。晚会展现了西林神秘的祭祀和丰富的人文情怀,以一种艺术的形式表现了句町人对娅王的热爱和崇敬。

音乐声响起,舞台上白色山形的幕布下壮族人时隐时现,终于,他们揭开了幕布,走到台前。他们挣脱了山的束缚,却又遇到江河的阻挠。坚强的他们团结在一起,冲破重重困难,最终迎来了光明。序《走出蛮荒》以舞蹈的形式讲述了壮族儿女克服恶劣的自然条件,在娅王的指引下终于找到属于自己的家园,开始繁衍生息的过程。

“娅王造天造地呀,四季分明安排妥当。娅王点兵艰苦呀,句町归属大汉土疆。大汉子民句町人,抬起头颅挺脊梁。”第一章《天佑句町》将巫舞、傩祭、薪火、天佑四个舞台表演连在一起,展现了西林巫文化的传承和壮家人祭天的传统,让观众在神秘的舞台表现中感受到句町祭祀文化的独特魅力。“娅王是个非常有远见的女神,她使得边远的句町古国在大汉时期就归属国家,屏幕上打出的‘大汉句町’四个字表现了壮家人对国家的一种强烈的认同感,也是我们现在很需要的一种精神。”晚会副总导演潘荣生在采访中告诉记者。

“娅王造山造水呀,把万物生命滋养。造驮娘江水奔流,造独木舟打渔撒网,莲花灯火朵朵闪亮,感恩心愿流向远方。”第二章《生命之源》开演了,舞台上两匹绢布在地上波澜起伏,好似那波涛翻滚的驮娘江。轻快的音乐声中,壮家阿妹们双手捧着莲花灯,踮着脚来到江边。她们举着莲花灯轻轻起舞,随后她们小心翼翼地将花灯逐一放入江中,任它们随着驮娘江水流向远方,带去她们心中的祈愿。《祈福》以西林放莲花灯的形式寄托了人们对娅王的思念,也祈祷生活幸福安康。放完花灯,阿妹们在江边嬉戏打闹,一阵阵笑声此起彼伏,场面甚是欢乐。同样得到驮娘江恩惠的还有两岸的渔民,《渔猎》以壮家小伙捕鱼的场面表现了驮娘江畔人们的生活图景,十分诙谐有趣。

“娅王送谷种啊,稻米把命养。五谷丰登牛羊壮,瓜果满盘饭菜香。包粽蒸米舂糍粑,盘中果实敬娅王。”第三章《五谷飘香》充满了《春播》的喜悦也飘散着秋收的《稻香》,而这一切都是娅王给予句町人的,所以人们以丰收的物产献于稻神娅王。其中的《舂情》一幕,更是将壮族人丰收时节打糍粑的场景表现得淋漓尽致。小伙姑娘一起打糍粑,将丰收的喜悦舂成甜糯的糍粑,象征着物质的富足和生活的甜蜜。

最后,晚会在《追梦句町》强有力的音乐节奏中走向尾声,壮族儿女聚在一起,他们发出了同一个声音“我是句町人”,那是一种民族认同的呐喊,更是寄托了民族文化得到传承的渴望之情。

“我们希望通过一台完整的舞蹈诗表演,向观众讲述娅王的故事的同时要进行反思,我们需要民族认同感,这是我们的向心力和原动力,它指引着我们建设更美好的家园。”潘荣生说。

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南宁12月30日电“句町立国,祭祀娅王,天地同祭,万物敬仰,国之大典,纳入法章,句町之魂,世代传扬。”12月29日晚,由广西西林县委、县人民政府组织创作的2018年度广西文化精品扶持项目《唱娅王》在南宁举行汇报演出。

电视申遗片脚本:

柔美的舞姿伴着动听的音乐,一下把观众带入了神秘的娅王时代。当晚,《唱娅王》通过序《天地同祭》、第一章《走出蛮荒》、第二章《稻谷飘香》、第三章《生命之源》、第四章《归属大汉》和尾声《追梦永恒》,为观众深情地讲述了娅王创世造人、带领人们走出蛮荒、走向文明的故事,展现了一个可歌可泣、永世不朽的娅王形象,体现着壮族人民强烈的原动力、向心力和凝聚力。

壮族远古的历史记忆:唱娅王

图片 13《唱娅王》剧照 林涛 摄

谢寿球

据悉,娅王是壮族的创世女神、巫教祖神、生育女神和稻作女神。娅王在艰难的创世过程中,立下了可歌可泣、永世不朽的丰功厚德,她带领句町国归属大汉,让句町国得到了安全和稳定。每年农历三月三、七月十四、七月十七至廿一,分别是娅王诞辰、去世、复活的日子,广西、云南、贵州的壮族群众都会举行“唱娅王”民间祭祀活动,西林县壮族“唱娅王”祭祀活动更为广泛和规范,年代也更为悠久。

解说:在美丽的广西最西端,有一片古老而又神秘的土地,她就是近年来被学术界认定为句町古国中心的西林县。她如同一块璀灿的绿宝石,镶嵌在桂、滇、黔三省区交汇处的群山之中。

近年来,西林县把挖掘“娅王”文化作为打造文化名县的一项重要工作。经过不懈努力,西林“唱娅王”于2011年列入百色市非物质文化遗产保护名录,2014年列入广西壮族自治区非物质文化遗产保护名录。2016年初,西林县对娅王民俗进行挖掘,加工,整理,提炼,创作了大型民族音乐舞蹈诗《唱娅王》,2017年11月被确定为广西2018年度文化精品扶持项目。

解说:西林县的地理位置独特,它地处滇、黔、桂三省的结合部,距离三省的中心城市都较远,在西林最西端的乡镇,手机能连三省台,单车能赶三省街,婚宴可醉三省客,被称为滇、黔、桂三省区旅游金三角。

图片 14《唱娅王》剧照 林涛 摄

解说:西林县的人口较少,全县只有15.5万人,却有壮、汉、苗、瑶、彝、仡佬等6个世居民族,其中壮族占总人口63%,民族风情浓郁,政策上享受自治县待遇。

据介绍,参加《唱娅王》剧目演出的60多名年轻舞蹈演员均选用本土演员,他们都是来自西林县民族高中壮、汉、苗、瑶、彝族的学生,平均年龄仅16岁。同时,为了更好地打造《唱娅王》文化品牌,西林县拨出经费150万元,对作品进一步修改提升,力图打造出具有广西风格和壮乡气派的精品剧目。

解说:西林地处云贵高原向广西丘陵过渡的褶皱带,地形以丘陵山地为主。气候属亚热带大陆性季风气候,温和多雨。全县水资源丰富,有南盘江、清水江、驮娘江、西洋江等295条大小河溪,优越的自然条件孕育出许多珍贵野生动物和著名特产,也孕育出了西林独特的历史和民族风情。

目前,西林县正在将壮族“唱娅王”申报国家级非遗保护。通过深入挖掘壮族“娅王文化”,研究、保护古老的壮民族语言,传承、发展和应用壮民族语言,不断推动广西打造“句町文化”壮民族特色文化品牌。

解说: 上个世纪1969年和1972年,西林县普合先后发现了惊世的汉代铜棺墓和铜鼓墓,出土了绝世的铜棺、铜鼓、金缕玉衣等珍贵文物。这两个墓葬出土文物的丰富和精美震动了史学界。许多学者根据墓葬的高规格和随葬品的高等级断定:这是句町王族的墓葬,并推断普合可能是句町古国国都的所在地。

西林历史源远流长。早在30万年前,就有人类在驮娘江流域繁衍生息,壮族先民句町部落在商周时期就建立自己的王国——句町古国,创造了灿烂的青铜文明和稻作文化。句町古国是壮族先民在桂滇黔交界建立的地方属国,与历史上的古滇国和夜郎国齐名。早在1969年和1972年,西林县普合乡先后发现古铜棺墓和铜鼓墓,出土了铜棺、铜鼓、铜俑、铜马、铜面具、铜牌等古文物。这两个墓被专家推断为句町王族的墓葬,并推断普合是句町古国国都所在地。

解说:2011年5月7日,广西骆越文化研究会的专家在神秘的西林县普合乡句町古国铜棺墓遗址附近的岜郞山上,发现了一个汉代的大型古祭祀坛。祭祀坛以山为坛,气势宏伟。祭坛从山顶到山下大致分为九层,祭台层层叠合,顶部黑色的火烧土遍布,历史文化层深厚。高等级墓葬和大型祭祀坛的发现,证明了西林是句町古国的中心,是一个有神秘历史故事的地方。

解说:相对僻远的环境使西林成为壮族著名的“世外桃源”,许多在交通发达地区早已消失的民俗却在西林得以完整地保存,成为民族历史的“活化石”,如壮族男嫁女的“欧贵”婚礼,纪念牛耕生产技术发明历史的“弄崖外”民俗,原生态的端午祭和远古的鸡卜占卜术以及唱娅王巫祭仪式都令人叹为观止。其中唱娅王巫祭仪式就更为珍稀,更为神秘。

解说:右江河谷是古人类的摇篮,在右江河谷发现了1600年前的水稻文化遗存,发现了神秘的古稻神石雕塑像和祭祀稻神娅王的文化遗存。这些文化遗存隐藏着壮族先民古骆越人远古创造稻米栽培技术的记忆。西林的唱娅王民俗和右江河谷的稻神娅王崇拜一脉相承。

解说:西林县唱娅王的民俗历史悠久,根据壮族创世史诗《布洛陀经诗》中“招谷魂”的内容和 “鸡鸭祭大王,猪羊祭祖母”等记载分析,远在夏商时代原始社会向阶级社会转变期间,稻神崇拜已成为壮族先民重要的民间宗教信仰。

解说:唱娅王的民俗在西林壮族的各个村寨都有传承,主要集中于那佐、那劳、西平、普合等乡镇。在西林的壮族民间传说中,娅王是一位创世女神,也是句町王国的一位开国的女王,她统帅句町先民开天辟地、抵抗各种自然灾害,抗击外来入侵,为句町先民创造出一个良好的休养生息的环境,创造出了灿烂的句町文化,这一历史传说折射出壮族历史从社会神崇拜向国家统一神崇拜的重大转折,是弥足珍贵的文化遗产。

解说:西林普遍流传:“十七娅王病,十八娅王死,十九做棺木,二十葬娅王,二一娅王活” 的民谣,唱娅王的主要内容是祭娅王和唱颂《娅王经》,时间是每年农历的七月十七日至二十一日,这五天巫师们都集中到巫师师父家中,一起准备祭娅王的祭品,举行祭祀仪式,祭祀时由师父领头唱颂《娅王经》,《娅王经》的内容主要是万物倾诉自己的苦难和对娅王的感恩之情,专家们普通认为《娅王经》是壮族独特的创世史诗,具有重要的历史文化价值。

解说:唱娅王的时间从农历七月十七日上午八时开始, 在此之前要做许多准备工作。西林县那劳镇那劳村的女巫师黎美芬是唱娅王民俗的传人,一大早她就在家里设了祭娅王的祭坛,祭坛上的标志性道具是花树和竹笋。吉时一到她坐到祭师主位,摇起象征神马奔驰的法扇,不一会便进入了通灵的状态,场面肃穆而又神秘。她首先颂唱求神歌,参加唱娅王仪式的信徒和妇女就向娅王神座敬送礼物,黎美芬就代替“娅王”唱感谢歌,大意是:东西多又多、糖果箩连箩,阴阳同一礼、何必计较多。表示娅王的神灵已驾到为大家祈福。

解说:农历七月十七日唱娅王祭祀仪式的主要内容是求魂。众信徒和妇女在黎美芬的指导下,每人拿一把扇,对着花树和竹笋摇扇。意为给自己的灵魂顺着花树枝和竹笋飘上天堂去看望“祖达”“ 娅王”。相传农历七月十七日是“娅王”病重的日子,各种动物植物都去探病。巫师黎美芬不断吟诵翻山过河探病路途艰辛的情景:大意是翻过九十九个坡,趟过九十九条河,到了元王府,到了“娅王”坡。求魂的重点唱段是“娅王”病危在床对众物诉苦的情景,娅王病重的场面凄切而动人。农历七月十七日 “唱娅王”活动从上午8点一直延续到晚上8点才结束。

解说:农历十八日是娅王祭祀的第二天,演绎的是娅王病死的传奇。娅王去世后,被娅王创造出来的万物都到娅王灵前哭诉心中的哀伤,怀念娅王的恩情。代表性的动物有:牛、马、猪、狗、羊、鸡、鸭、老虎、猴子、马蜂、鱼、蚊子、跳蚤等。植物有:碗、筷、谷粒等,场面感天动地。这一天唱诵的《娅王经》以神话的形式,形象地记述娅王创造万物、安排世秩序的功德,是壮族先民对稻作文明的出现,引起世间万物地位变化的历史记忆。但是这一万能的创世神娅王却逝世了,预示着一个旧的时代已经结束,新的朝代开始了。

解说:唱娅王仪式的关节点和点睛之笔是娅王的复活,按照民间的传说,娅王死后,世间万物为她举行了隆重的葬礼,鸟类把她的棺材抬到月亮上面安葬,在万物唱娅王的呼唤声中,娅王又复活了。但是她不再是原来的娅王,而变成了新时代的人间女王。对这一段娅王的故事,我国著名的民族文化大师梁庭望认为这是骆越开国女王登基大典的历史记忆,是王权神授的宗教仪式。

解说:娅王转世,王权神授的宗教信仰曾深刻地影响了壮族的历史,在句町故地,曾广泛流传着娅王转世变成句町女王毋波的故事。娅王转世极大地增强了毋波的权威,使句町政权成为我国西南地方的重要政权,被汉皇朝册封为句町王国。

解说:唱娅王以民间信仰和唱经的独特形式记录了壮族重要的历史关节点和重要的社会变革,具有重要历史价值和文化价值,她宏篇巨著般的结构和壮语山歌唱经的形式以及史诗般的内容使她成为壮族又一标志性的文化艺术遗产。西林县党委和政府对这一珍贵的文化遗产非常重视,专门组织力量,拨出专项资金,进行挖掘和整理,并将唱娅王成功地申报成为百色市和广西壮族自治区的非物质文化遗产。

解说:2019年首都各界人士举办壮族三月三庆祝活动期间,西林县倾全县之力编排的音乐舞蹈诗《唱娅王》应邀进京汇报演出,引起广泛的关注,中央各主流媒体都在显著位置报道《唱娅王》进京汇报演出的消息和评论文章,许多著名的文化专家称赞西林县以一县之力推出反映壮族史诗性文化遗产的剧目,非常难得也非常成功。

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